原创：我解“心经”
2013-05-08 17:54:39| 分类：
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心经
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
原创：我解“心经”
解：
在修德之中，悔改过错。把自己当作菩萨，观自己的身体，菩萨自在，菩萨在我心，在我身，我无身自在。菩萨行正我行正，得正德为菩萨。
“般若波罗蜜多”此乃佛道之门，道教称“众妙之门”，其门功夫深即得，此得为“德”，无德功夫再深不得，没达到菩萨的层次不能成佛，那是菩萨知“般若波罗蜜多”即能成佛。学菩萨成佛必须得“般若波罗蜜多”。菩萨有密法，在菩萨身中，菩萨之成者，乃菩萨常观自身。你想成佛学菩萨常观自身，菩萨自在身也，观自身者乃识身，即识“般若波罗蜜多阿耨多罗三藐三菩提。”,她是菩萨常行之道，行“般若波罗密”行此多时至深，或一年二年三年，智慧者深达此佛需必得。五行生万物，五行合一为蕴，五行合一即空。会行“般若波罗蜜多”就知五行合一，即见空。所以，会行知“般若波罗蜜”阿耨多罗三藐三菩提，此见性见命，即见心，性命相合乃改天命之造化，时时快乐无一切苦，可度一切众生。众生为何有苦？只因不会观自在菩萨，不会行罗密之经。能行能知者就能解决了你的一切问题，苦难一过，光明到来，佛显眼前。
色有不同的空，空有不同的色。真无色即真悟空，即舍利子之色。不经过行“般若波罗蜜多”的修炼得来空是不一样的，真空则必须经过“般若波罗蜜多”为真空。其色为之观也，观则必意空，空则再以观，观得空色，即真空色。
欲界，色界，无色界，即人间小三界，欲界色界为后天，无色界为现先天。佛以后天练先天，是以色界练到无色界得真空。是先地后天，得天地的能量之体现。色空即是空，空色即是空，色空空色是“般若波罗蜜”的运用，感受到，想的到在与行深识“般若波罗蜜多”，反复运用以此修持，即“反者道之动”。佛道至简，说的再多也是重复，如上说是也。
成色：舍利子之色，种子之色，成佛也要看种子，光色不同是说成色。舍利子乃练精化气之意，练气化神为舍利子神色，利子’利气‘利身’利命，改天命夺造化即佛现。
得“般若波罗蜜多”即得即知舍利子，天下诸法为此真空相，产舍利、为舍利、得舍利。行舍利就可以不生不灭。不要以为自己太好，坏者也有好地方。时时改造自己做一个社会完人。平等三世佛，应为二世侯，可为一世生。不在生不再减，为永世佛。只要深行之“般若波罗蜜多”，得舍利子没有来世，此时此世为永世佛。如不得不知罗密经，说明还没有开悟。
无即有，有者即无。是故行“般若波罗蜜多”得时空中无色，再也不用看学什么天下“法”，再也不用五无，直接感受空的滋味。乃无上境界。
无无明，有作明。有作明，无无明。明尽即无无，无无即简易，庄子也强调说：“无无无”。真空无有乃从有，从有必有真空无。即得真空无,无老死，乃长生久世。
如果没有苦修苦练就不可能得道成佛，其道无，苦中甜来道即集，深此意。种子的重要，无智慧不可能得般若波罗蜜多和舍利子。
菩萨在此吹过风道：菩萨有所得，佛无所得。佛道至简只是依靠知身行“般若波罗蜜多”故无所得。无所得是行与密。有所得是先行与德，德随得得，有德之得，为无所得。得般若波罗蜜多必须心无牵挂。能度一切众生，能改一切命，即无恐怖，注：这里恐怖是指一切邪。正道无邪。远离不切合实际的想法，以心求心，究竟真心，即明心见性。罣碍是欲界色界乃人本性自私的东西是佛界所忌讳。莫罣碍，不为罣碍，在佛看来是边缘小事所以佛心广大。
在世三世，说佛讲道，诸佛为先，只为筑起大德更广，成佛为众生现讲“依般若波罗蜜多”以此成佛后讲其道：“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，”讲此两者来使接引众生成佛。
“故知般若波罗蜜多”，她是神明无上咒语。真言佛道之语。“能除一切苦，真实不虚。”
真实不虚身行般若波罗蜜多是咒说咒曰：真妙真妙，真谛真谛，地道天道，真谛至妙。真谛生妙，真谛妙成，地狱天堂。先成菩提叩首问萨婆，萨婆奉佛命告菩提即成妙真。
曹纯禄-宇光
2013-5-8
乾坤在手 踏罡步斗
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六识：
六根无主宅六识，
迦叶罗密经路此。
灵山台景有相照，
三藐三菩提多时。
曹纯禄-宇光
2013-6-21
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